如何理解儒家文化中的“仁”？
儒学所说的”仁”并没那么玄，只是中国文化的范畴是不可下定义的，是承接生命来讲，依靠各人的领悟，儒释道皆是如此，因而就不能像理解概念那样通过思索而得，它必须经过实践而领悟。
“仁”，孔子对各个弟子的指导是不同的。对樊迟说”爱人”，对司马牛说”其言也仞”，对子贡说”己欲立而立人，己欲达而达人”，对颜回说”非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这表明，在孔子的心目中是有一个仁的标准，并依弟子不同的弊病和阶段而开出实践方向，因材施教。
说”仁”，大致可以从以下几点来理解：
1，麻木即不仁。当同一类事情看多了，也就会熟视无睹，进而X，心里没有触动没有痛感，好像与自己没有关系一般，这就没有了仁心，培养仁心，也就要涵养这常常被触动之心。
2，不安即仁心显现。做一件事情之后，心里觉得不安，这是仁心的显现，颜回同样的错误不犯两次，也就是从这不安中培养仁心。
3，区别开”妇人之仁”。妇人之仁是仁的”过”，无原则、无立场，而儒家的君子是”周而不比”的，有很原则的立场。
目前理解的大致就这些，见笑了。
阐述对孔子仁学思想有哪些认识和理解？
仁爱是孔子仁学思想的核心思想。
孔子的仁爱包含了三个大的层次：
1、是以家庭为X的爱；
2、是以社会为X的爱；
3、是以宇宙为X的爱。
而且这三个X内的爱是相互联系的,并且有着共同的哲学基础–儒家“过犹不及”的中庸思想。孔子的“仁”内涵非常丰富,其根本乃是“爱”的演绎和诠释。
儒家思想：
儒家思想，是中国先秦诸子百家学说之一；儒家思想又被称为儒教或儒学，它由孔子创立；然而最初指的是从事丧葬行业的司仪；后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想X；儒学也成为了中国传统文化的主流，意义影响深远。它是中国影响最大的学说流派，同时也是中国古代的主流意识。
孔子:
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼；是春秋末期鲁国陬邑人（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑（今河南夏邑。孔子是我国古代著名思想家、教育家，他开创了私人讲学的风气，他倡导仁、义、礼、智、信，他是儒家学派创始人。
仁者爱人的意思与理解
仁者爱人的意思与理解有以下X：
1、孔子主张‘’爱人‘’必须从‘’X‘’开始，由亲及疏，由己及人；
2、孔子的‘’爱人‘’具有等级之分，如果等级不同，则爱的具体要求也不同，其根本出发点意指‘’尊尊‘’；
3、孔子的‘’爱人‘’更具有强制力，如果违背“仁”的要求，不仅要受道德良心的谴责，而且要受到武力征讨和刑罚的制裁。
如何理解孔子仁的核心精神的
仁是中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、悌、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想X的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。《论语。颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”又“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《庄子。在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同《仁学。界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。”
如何理解儒家文化中的仁
“仁”是中国儒家学派道德规范的最高原则，是孔子思想X的理论核心。“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为能将心比心，推己及人，是行仁政的方法。“仁”可具体解释为对待长辈要尊敬，朋友之间要言而有信，为官者要清廉爱民，做人有自知之明，尽分内事，X者要仁政爱民，为政以德。
对孟子仁政的理解
仁政是一种儒家思想。是儒家思想代表孟子从孔子的仁学继承发展而来。是孟子学说中的民本、仁政、X和性善论等政治理想之一。仁政这种儒家思想在它诞生之后的很多个朝代中都作为X者的思想。这种思想主要宣扬民贵君轻，人性本善理论。在当代的哲学研究中，这种思想还是具有先进性，时代性。
对慎独主敬求仁和习劳的理解
1、慎独。慎独是儒家的一个重要概念，慎独讲究个人道德水平的修养，看重个人品行的操守，是个人风范的最高境界。其意思是舍弃身体感官对疼痛的知觉，返回自心，谨慎内省；
2、主敬。主敬是中国宋X学家程颐提出的一种道德修养方法，以敬作为修养的方法。此处“敬”为谨慎的意思，程颐据此发挥为内心涵养功夫；
3、求仁。仁是一种道德范畴，指人与人相互友爱、互助、同情等。求仁就是希望人与人之间能够相互友爱，互相帮助；
4、习劳。习是练习，劳是劳动的意思。
"志与道，据于德，依于仁，游于艺"怎么理解
- "志与道，据于德，依于仁，游于艺"怎么理解
- 1.“志于道”，可以解释为形而上道，就是立志要高远，要希望达到的境界。这个“道”就包括了天道与人道，形而上、形而下的都有。这是教我们立志，最基本的，也是最高的目的。至于是否做得到，是另一回事。正如大家年轻时刚出社会做事，都立志取得功名富贵。就以X为目的来说，起码也希望赚到几千万元。但立志尽管立志，事实上如今一个月只赚几千块。如果因立志几千万，只拿几千元，“不为也！”不愿干回去好了！这说明立的志能不能实现，是另外一回事。所以孔子说，作学问要把目标放得高远，这是第一个“志于道”的意思。2.“据于德”，立志虽要高远，但必须从人道起步。所谓天人合一的天道和人道是要从道德的行为开始。换句话来说，“志于道”是搞哲学思想，“据于德”是为人处世的行为，古人解说德就是得，有成果即是德，所以很明显的，孔子告诉我们，思想是志于道，行为是依据德行。如果根据这里的四点来分析《论语》中所讲的道理，有许多都是“据于德”的说明。3.“依于仁”，已经说过，仁有体有用。仁的体是内心的修养，所谓性命之学、心性之学，这是内在的。表现于外用的则是爱人爱物，譬如墨子思想的兼爱，西方文化的博爱。“依于仁”，是依傍于仁，也窢敞促缎讵等存劝担滑就是说道与德如何发挥，在于对人对物有没有爱心。有了这个爱心，爱人、爱物、爱社会、爱国家、爱世界，扩而充之爱全天下。这是仁的发挥。4.“游于艺”，“依于仁”然后才能“游于艺”。游是游泳的游，不是游戏的游，在这里我们要特加注意，游戏的游是“辵”旁，这里是水旁的游泳的游，“游于艺”的艺包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。孔子当年的教育以六艺为主。其中的“礼”，以现代而言，包括了哲学的、政治的、教育的、社会的所有文化。至于现代艺术的舞蹈、影剧、音乐、美术等等则属于乐。“射”，军事、武功方面。过去是说拉弓射箭，等于现代的射击、击技、体育等等。“御”，驾车，以现代来说，当然也包括驾飞机、太空船。“书”，文学方面及历史方面。“数”则指科学方面的。凡是人才的培养，生活的充实，都要依六艺修养，艺绝不是狭义的艺术。原来绘画是文艺，现在美术却与文艺分开，越分越细，但也越分越窄。有人说科学分得如此细，走向一种病态了。举例来说：有人鼻子不通去看医生，鼻科医生说也许受牙齿的影响，先到牙科检查，然后放射科、神经科、心电图各种查完，再回到原来的鼻科。这时鼻科医生对病人说，你找错医生了，我是专门治左鼻孔的，你是右鼻孔不通，要找那一边的医生。这是用医病来讽刺科学分类的过分。中国古代不这样细分，凡属六艺范围的都是艺。人生对于道、德、仁、艺这四种文化思想上修养的要点都要懂。这四个重点的前一半“志于道，据于德”包括了精神思想，加上“依于仁，游于艺”作为生活处世的准绳，是他全部的原则，同时告诉每个人，具备这些要点，才叫学问。如无高远思想就未免太俗气，太现实的人生只有令自己厌烦。没有相当的德行为根据，人生是无根的，最后不能成熟。如果没有仁的内在修养，在心理上就没得安顿的地方。没有“游于艺”，知识学问不渊博，人生就枯燥了。所以这四点统统要，后人对这四个重点都有所偏重，其实讲孔子思想，要从这里均衡发展。
“躬身自醒长此生 一日三省度贤情 同行西域语夏都 师无盖头为仁钦 ” 此理解对否？求高手意见。
- 一日三省 指某将领在中央及地方三个省任过要职。度贤情 一是“贤”字，二是临危受命，镇管边疆。“度贤情”同“渡险情” 同行（同姓）西域语夏都：意为都是姓氏相同都在X，老家也都是禹州的师无盖头：含义一是，X生产建设兵团虽为师级以上编制却称团，没有盖大帽。 含义二：“帅”字。师无盖头为仁钦：意为X生产建设兵团为军委习大大钦点的仁义之师师无盖头为仁钦：另外代表“帅钦”同一日三省度贤情代表“春贤”
- 文字，当做游戏吧。 第一句 弓 与 长 即是张 。 第二句 春 即是一日三省 后面两句是在X执政如何如何的。
为富不仁，为仁不富怎么理解这句话
- 有钱的就不善良 善良的就不能发财
如何理解道？天地不仁，以万物为刍狗。天道，无悲无喜，无爱无恨，天道，不喜生，不恶死，天道，不赏善，
- 如何理解道？天地不仁，以万物为刍狗。天道，无悲无喜，无爱窢场促渡讵盗存醛担互无恨，天道，不喜生，不恶死，天道，不赏善，不罚恶，
- “天地不窢场促渡讵盗存醛担互仁，以万物为刍狗”本出自今本《道德经》第五章。其意思是：天地有仁心，滋生了万物；X则说天地无所谓仁，也无所谓不仁。天地生了万物，并没有想取回什么报酬。所以真正意思是：天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其他的万物特别差。一切随其自然发展。不管万物变成什么样子，那是万物自己的行为（包括运气），与天地无关。剩下的部分应该不是出自X，但是意思还是，天道就是天道，但是它从不赋予“任何”，皆是顺应其发展，自成规律。
孔子为什么许人为仁？ 这句话什么意思？怎么理解？
- ：仁是－个超自然的无处不在的灵体。子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁很远吗？我想他，他便来到了。它是个什么样的灵呢？二：仁是圣灵。子曰：何事于仁？必亦圣乎。什么能做到仁，必须是圣。仁是圣之质，圣是仁之名，圣与仁是－个超自然灵体的名与质单禒厕溉丿防搽狮敞饯，是－回事，这个灵体的质称为仁，名可称为圣，既圣灵。三：仁化身为－个人，既圣人。子曰：中心安仁者，天下一人而已矣。仁、也就是圣灵安置心中，居有这样心灵的人天下只有－个，他可称之为圣人。四：仁是圣人之道。圣人居有仁的心灵没有凡人的私欲，因此他与世人不同，，所做的是爱人，他－生的思想言语行为道路简称为道。五：仁是理。仁者爱之理。仁者天下之正理。仁者人之所以为人之理也。六：仁是天命。子曰：夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。完成了仁爱化身为仁的这个仁圣的人自已做出的让人也去做，自己到达的地方让人也到达。他把自已体现的理、所行的道施加给明白它的人，让人遵循这样的理，行这样的道，因他代表了天，他的命令既天命。仁是－个超自然的圣灵我们看不到，那么它化身的这个人是谁？子曰：圣人，吾不得而见之矣。孔子说自已不能见到这个圣人了。朝闻道，夕死可矣。早晨听了道，晚上死了也行。孔子讲的圣人究竟是谁？四书集注解释：圣人，神明不测之号。神明－样不能测知的名号。圣人之道大矣，人不能遍观而尽识。圣道博大精深，人不能全明白。孔子讲了一个中国人不晓得的圣人，讲了—些中国人难以完全理解的道理。
